무의 노래

괜찮다고 말하지만 괜찮지 않은 너와 나, 우리가 안고 사는 우울. 그리고 그 감정이 가져온 마음의 병 우울증. 화제의 채널



전 지구적 시인 고은의 신작 시집 『무無의 노래』가 2022년 세밑에, 2023년 새해 시인의 등단 65주년을 맞아 《실천문학사》에서 출간됐다. 같이 출간한 『고은과의 대화』에서 “나는 궁극적으로 시 없는 시, 시 없는 시인이 되고 싶고 시인 없는 시가 되고 싶다. 나는 언어 이전과 이후의 시에 속하고 싶다”라고 말한 그대로, 또 ‘그는 언어를 소유하지 않는다. 언어가 그를 소유한다. 어떤 점에서 그 자체가 자기 자신의 완성된 시(詩) 작품이다.’고 한 라민 자한베글루의 글처럼 ‘없음(虛와 空을 포함)’의 시집이다. 시인이 어떤 시에서 “이 세상 떠날 때/나도 춤추며 떠나리”라고 당당하게 읊었듯이 이 시집에서 시인은 무(無)를 노래하며 춤추고 있는 것이다. 더구나 등단 65주년을 맞아 시의 깊이는 더해지고 시의 감수성은 처음 그대로인 목소리로 강렬하고도 은근하게 속삭인다. 표제작 ‘무의 노래’의 각주에 여기서 ‘무無’는 ‘허虛’도‘공空’도 포함한다고 했듯이 『무無의 노래』는 없음의 노래가 아니라 ‘없음’ 그 너머까지 포함하는 언어 너머의 언어이다. 이런 언어 너머의 중의적 시집에 대해 더 이상 무슨 언어가 필요하리. 감상은 각각의 독자들의 몫이니 직접 읽어보시라는 말씀밖에는. (*구성:1부 39수 2부 45수 3부 단시 45수)



지금 여기 그리고 넓은 우주

―고은 시집 『무의 노래』의 시 세계



이번 시집의 시들은 시이면서 인생론이고 철학적 발언이다. 그리하여 발언 하나하나가 그 자체로 깊이 생각해볼 만하다.

고은 시인의 시력은, 조금 거칠게 말하는 것이지만 세 가지로 나눌 수 있다. 첫 번째는 서정적인 시이고 그다음은 현실참여에 관계되는 시이다. 그리고 이번의 시집, 『무의 노래』는 앞의 두 시풍詩風에 비하여 말하건대 서정시나 참여시를 벗어나 더 넓은 주제들을 생각하는 시들의 모음이다. 이 시들의 주제는 제목에 나와 있듯이 ‘무無’이다. 그러나 여기의 무는 반드시 없는 것이나 부재不在를 말하는 것은 아니다. 그것은 불경佛經에서 흔히 말하듯이, 자잘한 현상의 실재들을 부정하면서 그 너머에 있는 존재를 가리킨다고 할 수 있다. 그것은 사람이 지각하고 경험하는 사실들을 넘어가는 세계를 의미한다.

고은 시인의 작품들은 처음부터 경험의 세계를 떠난 일이 없다. 전前이나 지금이나 그의 시들은 대체로 인간의 경험 세계에 가까이 있었고, 그것이 그의 시의 특징이다. 이번 시집의 제목이 시사하는 것은 그러한 경험적 사실들을 보다 넓은 관점, 무 또는 공空의 관점에서 재평가하는 것이라고 할 수 있다. 경험적 사실들은 보다 넓은 관점에서 파악되는 진리의 세계 또는 우주 안에서의 변화 또는 변이變移로 파악된다. 이보다 넓은 관점은 종교, 특히 불교의 관점을 말하기도 하지만, 역사, 지리, 천문학, 입자 물리학 등이 열어주는 광범위한 관점을 포괄한다. 그러면서 그것이 현재의 순간을 직시하고자 한다.달리 말하건대, 무無의 바탕 위에서 다시 강조되는 것은 삶의 현실의 세부 사항들이다. 그리고 이것은 평상적인 삶의 현실이고, 그것을 넘어가는 것이 있다면, 그것의 중요한 부분을 이루는 일상적인 삶의 자연이다.



쇠여

쇠로 돌아가 돌이거라

구리여

너도 흙이거라

석탄이여 푸른 나무로 돌아가거라



아후라마즈다의 불 영생의 불

소매끝 바람으로

네 오랜 불 꺼라



돈의 석유여

피의 석유여

네 고향 땅속 극락으로 내려가거라

때가 왔다

탐욕이여

오늘 밤 자정

네 고향 공허로 돌아가거라

여기에 여기 그대로 돌아오라

-「귀향」 전문



시집의 머리에 실린 「귀향」이란 시 전문으로 이 시집의 주제를 다루고 있다. 귀향은 옛 고장으로 돌아간다는 것을 말한다. 이 시에서는 사람 사는 세계 자체가 보다 근원적인 상태로 돌아갈 것을 호소하는 일이 된다. 이 시에서 시인이 말하고자 하는 것은 불로서 불을 끄는 것, 또는 신의 불의 한 끝으로 인간의 불을 끄는 것이다. 인간의 섣부른 불은 온전한 신의 불로 꺼질 수 있다. 더 간단히 불은 불로 끌 수 있다. 시인의 이러한 모순 어법은 이 시집에서 두루 보이는 설법의 형태이다. “불로써 불을 꺼라.” 귀향한다는 것은 그러한 거대 행위의 의미를 가지고 있기도 하지만, 그것은 위에서 비친 바와 같이 일단은 소박한 삶-자연으로의 삶의 회귀를 말한다고 할 수 있어 이 시집의 주제와 상통하고 있다.



속은 겉이 아니란다



다 겉이면

속 없는 겉뿐이란다



껍데기여 오라

껍데기여 오라



나 보수반동으로 사뢴다

돌이켜보건대



이 세상은 드러내기보다

덮어두기

꼭꼭 숨기가 더 많다



성현 반열의 위의威儀이든

영웅 제위諸位의 공훈이든

여느 사람

한 생애도

반 생애도



다 드러내면 세상의 자원資原 무너져



숨은 것

꼭꼭 숨어라

감춘 것

제발 들키지 마라

어미가 새끼 숨긴다



가지 마라 두메 너머 두메 거기 꽃하나

-「숨은 꽃」 전문



「숨은 꽃」은 인간의 내면에 대한 깊은 관심과 종교적인 영감이 가득한 고은 선생에게는 놀라운, 그러면서도 깊은 의미를 갖는 제안을 한다. 즉 내면이 인간의 본질을 구성하는 것은 사실이지만 사회의 관점에서 중요한 것은 그 외면이라는 테제(명제)다. 모든 사람들의 내면을 들추어내기 시작하면, ‘세상의 자원資源’이 사라진다. 인간의 내면적 진실은 감추어두는 것이 그것을 보존하는 참다운 방법이다. 그것은 숨어 있는 꽃이라야 한다.



외계의 역사 인식 설정으로



근대 서구 중심사관 시건방져

진단학회

실증사관 철 몰라

아我와 비아非我의 단재 투쟁 사관

아니 사마천 중화사상 사절

아메리카 선택노선 사절

훌쩍 떠나



지상의 수작 떠난

우주 암흑 물질



입자의 언어

파동의 언어로 서술할터

골백번 죽은 초신성超新星으로 서술할 터

-「훌쩍 떠나」 부분



「훌쩍 떠나」 는 한국의 테두리를 벗어난 시각, ‘인간 세상 떠나버린 시선’을 말하고, ‘외계의 역사 인식’을 설정하겠다고 말한다. 진단학회의 민족 사관, 아我와 비아非我의 투쟁을 역사의 동력으로 보는 신채호의 민족주의 사관, 다른 실증주의 사관을 떠나서 또 사마천의 중화주의, 아메리카 중심의 사관을 떠나서, ‘지상의 수작 떠난/ 우주 암흑 물질/ 입자의 언어/ 파동의 언어’, ‘골백번 죽은 초신성超新星으로 서술’하겠다고 한다



무가 있어야 한다

무 없으면

다 없다

서울도 서울 삼각산도

저 아래

김포 통진 한강 하류도

바람 끄트머리 내가 말한다

무가 있어야 한다

무가 있어야 한다

미친 유有 한복판

무 있어야 한다.

-「무無의 노래」 전문



“무無의 노래”는 1부의 마지막 시로 1·부의 시들에 대한, 말하자면, 형이상학적인 결론을 내리는 시이다. 여기의 무는 ”허虛“ 그리고 ”공空“이기도 한데, 그것이 없으면, ”나“도 없고 서울도 삼각산도 없다. ”유 한복판/ 무 있어야 한다“시는 이러한 선언으로 끝난다.



2부의 시가 말하는 내용도 1부와 크게 다르지 않지만 시인의 세계관을 조금 더 추상적으로말하고 있다.



어쩌면

지동설이

천동설 이상으로

바보 이야기가 될지 몰라



어쩌면 천동설이

지동설을

바보 이야기로 되돌릴지 몰라



무엇하나



거짓말 하나도 거짓말 아닌 것 하나도

그대로 둔 적 없는 것



우주변야變也

-「그때 그때」 전문



「그때 그때」는 변함없는 이론이나 큰 이론은 없다고 말한다. 천동설도 지동설도 어느 것이 확실하다고 할 수는 없다고 시인은 말한다. 더 일반화하면, ‘거짓말 하나도 거짓말 아닌 것 하나도/ 그대로 둔 적 없는 것’이다. 확실한 것은 ‘우주 변야變也’이다.





토성 부근 사이클론 시속 1천6백 킬로

지구 사이클론 시속 5백 킬로



우리 은하 항상계恒常界도

온통 태풍 속



나라는 것 한낱 바람의 씨앗

- 「바람의 씨앗」 전문



「바람의 씨앗」에서 시인은 모든 것이 우연이며 그것은 나 자신에도 적용된다고 말한다. ‘나라는 것 한낱 바람의 씨앗’일 뿐인 것이다. 우주의 운행도 그렇다. 토성이나 지구의 순환 속도는 극히 자의적이다. 은하의 항성계恒星系는 또 그 나름의 ‘태풍 속’에 있다.



뛰는 놈 위 나는 놈

일진회 두목 송병준이

조선을 1억 원으로 흥정하자

잽싸게

이완용이 나서서

막장 떨이 3천만으로 흥정하여

다음날 팔아먹는다

총감 이또 히로부미 앉아서

7천만 원 챙겼다

망국도 싸구려 망국

-「싸구려」 전문



아 0이여 0이여



0을 더해도

0을 빼도

0을 곱하고 나누어도

0은

몇만 몇십만으로 이어가도

0은

오로지 0이로소이다



결코 이루어질 수 없는 소원이어라



0이여



-「0이여」 전문



「0이여」는 여기에 따르는 교훈을 말하자면 수학적으로 표기한 것이다. 0은 ‘더해도’, ‘빼도’ ‘곱하고 나누어도’ 아무런 변화를 가져 오지 않는다. 사람이 갖는 많은 희망이 헛되게 끝난다는 것을 이러한 0으로 표현할 수 있다. 이 허무감은 시대적 경험의 결과이기도 하겠지만 개인적 경험에서 나오는 관찰이기도 할 것이다.



티끌 하나를 쪼개고 쪼개어

미세먼지

초미세먼지

세포

원소

원자

쿼크

이윽고 힉스



내일 모레 극소 입자 힉스도 별 수 없이 쪼개어질 것 아닌가



죽음 앞둔

스티브호킹 대오각성

마침내 불교 연기론에 이르러

40억 년 단세포로

10만 년 인류로

온갖 진화

온갖 유전의 원인 결과로 이어진다는 것



아유 150억 년 전의 대폭발로 거슬러 가

-「우주 놀이」 전문



「우주 놀이」는 인간의 삶을 입자 물리학의 소립자들과 천체 물리학, 스티브 호킹의 이름도 들어가며, 거대 우주와 우주의 역사, ‘150억 년 전의 대폭발’ 사이에 위치하게 한다. 이 거대한 우주의 역사 속에 놓인 인간 존재는 어떤 의미를 갖는 것일까? 이것이 아마 고은 시인이 묻는 물음일 것이다.



가수 나훈아



어떤 가수로 남고 싶은가라는

흔한 질문에



세상은 우리를 유행 가수라 한다

유행은 무엇인가

흘러가는 것 아닌가

나 또한

노래로 흘러갈 뿐이다



멋져

멋져



엔간히 한 소식

-「나훈아론 」 전문



「나훈아론」에서 “나 또한/ 노래로 흘러갈 뿐이”라고 말하고 그것이 예술의 한 속성이며 동시에 ‘엔간히 한 소식’임을 말함으로써 서로 ‘무의 노래’로 부르고 읊고 있음을 표현하고 있다.



3부의 ‘작은 노래’의 시들은 보다 긴 시에서 말한 것들을 간단한 언어로 요약하고 있다. 그러니만큼 그것에 구태여 길게 주석할 필요는 없다. 알기 어려운 것이 요약되어 표현되어 있는 것이다. 그 내용은 앞의 시들에서처럼 이야기한 것을 다시 줄여서 말하는 것이다. 사실 해설이 별로 필요 없는 관찰들로 차 있는 것이 ‘작은 노래’의 단시들이다. 아래에 몇 개 소개해 본다.



*

가을이

가을인 까닭 있을까

가을에는

나도 가을



*

이 세상에 없는 의미

평등

그리고 자유

이 세상에 넘치는 허사虛辭



*

악惡 언제나 어디나

선善 어쩌다



또 사막 하나 열었다

낙타 없이



*

살아서

바다낙조



죽어

달밤



나 배불러



*

아무데도

먼 곳 없다

먼 곳 없으므로

가까운 곳 없다

문명은 무간지옥인걸



*

대문 밖

쌓인 눈 눈 가래로 밀어낸다

미안하이

미안하이

실컷 쌓이다가 녹을 것을



*

아무래도 망치려고 왔다

인류말이야

인류야말로

흥망을 원숭이적 부터안다

흥이 망의 망나니인 것

유有가 무無의 모가지인 것



*

니체는 10대의 철학이다

그러다가

30대의철학이다

그러다가

그러다가

80대의 철학이다



내 그림자에 따라붙는 영겁회귀



*

프로이트

애도는짧게



데리다

애도는길게

그이들막상막하



나는야 3년상이나 49재 잊어먹고 수시隋時의 애도